pax christi Trier

Stefan Silber, 27. Mai 2026

Die Enzyklika Magnifica Humanitas von Papst Leo XIV. „über die Bewahrung des Menschen
im Zeitalter der Künstlichen Intelligenz“ wurde am Pfingstmontag, 25. Mai 2026 der Öffent-
lichkeit vorgestellt. Unterzeichnet wurde sie bereits am 15. Mai, auf den Tag genau 135 Jahre
nach Rerum Novarum von Papst Leo XIII., die allgemein als die erste „Sozialenzyklika“ gilt.
Leo XIV. stellt diesen Zusammenhang selbst her und beruft sich im Lauf der Enzyklika auf die
gesamte Tradition der Katholischen Soziallehre bis hin zu Papst Franziskus.

Auch wenn die Fragen der Künstlichen Intelligenz einen inhaltlichen Schwerpunkt des Schrei-
bens einnehmen, widmet Leo auch den Fragen von Krieg und Frieden ein ausführliches Kapi-
tel, das unter der Überschrift „Die Kultur der Macht und die Zivilisation der Liebe“ steht, und
zwar nicht nur im Zusammenhang mit KI. Auf diese Weise wird auch die Friedenslehre der
katholischen Kirche angesichts der gegenwärtigen Herausforderungen aktualisiert. Auf die-
sen wichtigen Teil von Magnifica Humanitas möchte ich hier hinweisen.

I. Sehen: Krieg und Frieden in der Gegenwart
Zunächst beeindruckt der Papst mit einer sehr umfassend kritischen Sicht auf die derzeitige
Lage des Friedens in der Welt: Von der Schwächung der internationalen Institutionen und
des Respekts vor dem Völkerrecht (201-203) über eine Aushöhlung der ethischen Grundla-
gen des Zusammenlebens (190) reicht die kritische Zeitdiagnose bis zur Normalisierung des
Krieges (189-192) durch das Schaffen und Verstärken von Feindbildern (202) und der als Rea-
lismus maskierten Akzeptanz von militärischer und anderer Gewalt (205).

In besonders drastischer Weise markiert Papst Leo die Rolle und Verantwortung der Waffen-
industrie, die dazu führen, dass „der Rüstungsmarkt zu einer eigenständigen Triebkraft für
kriegerische Entscheidungen wird. Wir dürfen die enormen wirtschaftlichen Interessen hinter
dem Krieg nicht ignorieren. Die Rüstungsindustrie und die Länder, die Waffen liefern, profitie-
ren von einem Markt, der gerade dank der Konflikte gedeiht. In diesem Sinne gibt es auch
eine wirtschaftliche Logik, die dazu beiträgt, Spannungen in verschiedenen Regionen der
Welt zu schüren.“ (193)

In zahlreichen dieser Bereiche klagt Leo auch die missbräuchliche Verwendung von KI an, so
etwa bei der Schaffung von Feindbildern und der Gewöhnung an die Gewalt, aber auch als
Teil von Waffensystemen und der Kriegsführung allgemein.

II. Urteilen: Frieden schaffen durch Mittel des Friedens
Dieser kritischen Wirklichkeitsanalyse, bei der er sich auch auf seinen Vorgänger und dessen
Rede von einem „Weltkrieg in Stücken“ (44) beruft, stellt Papst Leo seine Vision einer Kirche
entgegen, die sich „Stein für Stein“ (241) am Aufbau der menschlichen Gemeinschaft betei-
ligt, und zwar mit Mitteln, „die weitaus wirksamer sind [als Stärke, Gewalt und Waffen] und
geeigneter, das menschliche Leben zu fördern, wie zum Beispiel der Dialog, die Diplomatie
und die Vergebung“ (192).

Ohne großes Aufheben verabschiedet Papst Leo die Lehre vom „Gerechten Krieg“. Während
Papst Franziskus deren Ablehnung in einer Fußnote von Fratelli Tutti abhandelte, bekräftigt
Leo nun „die Überwindung der Theorie des gerechten Kriegs“ (192), so als ob diese Überwin-
dung in der katholischen Friedenslehre schon allgemein vollzogen wäre. Auch die Tatsache,
dass diese „Theorie“ in wesentlichen Zügen auf den Hl. Augustinus zurückgeht, den er an an-
deren Stelle der Enzyklika erneut positiv aufgreift, wird von Papst Leo hier nicht erwähnt. Die
Theorie vom Gerechten Krieg gilt ihm jedenfalls bereits als überwunden; Kriege können in
der Gegenwart nicht mehr mit dieser Theorie legitimiert werden – sie wurde und wird viel-
mehr, wie er ausführt, allzu häufig für die Begründung beliebiger Anlässe und Formen der
Kriegsführung missbraucht (ebd.).

Die Ablehnung dieser Theorie wird zwar durch eine Parenthese eingeschränkt, in der es heißt
„unbeschadet des Rechts auf legitime Verteidigung, die im engsten Sinne zu verstehen ist“
(ebd.), jedoch ohne dieses Recht (oder diesen „engsten Sinn“) genauer zu charakterisieren.
Der Duktus der aktuellen Enzyklika macht hingegen eindeutig klar, dass auch Leo (wie Fran-
ziskus) die Kriterien der klassischen Theorie vom Gerechten Krieg in der Gegenwart für nicht
mehr erfüllbar hält und deswegen diese Theorie als Instrument der Friedenslehre ausgedient
hat, da der Krieg und die mit ihm verbundene Gewaltausübung prinzipiell abgelehnt werden.
Papst Leo verwirft daher ebenso „ein[en] falsche[n] ‚Realismus‘, der nicht nur auf der vor-
herrschenden Logik der Stärke beruht, sondern auch auf kulturellen und anthropologischen
Überzeugungen, als ob Krieg ein unvermeidlicher Bestandteil der menschlichen Natur wäre.
So sei es schon immer gewesen, heißt es, abgesehen von kurzen Unterbrechungen, und so
werde es auch immer bleiben!“ (205) Die Ablehnung des „Gerechten Kriegs“ steht auch in
diesem Kontext, denn Krieg erscheint in diesem „falschen Realismus“ eben nicht nur als un-
vermeidlich, sondern auch als führbar und legitimierbar. Es kann dann sogar fälschlich als
„unverantwortlich“ erscheinen, „sich nicht auf eine Konfrontation vorzubereiten“ (ebd.). Eine
solche „Realpolitik“ hält Papst Leo dagegen für „wirklich unverantwortlich“ (ebd.). Stattdes-
sen müssen sich Christinnen und Christen für die Konstruktion eines Friedens einsetzen, der
„weder eine naive Hoffnung noch die bloße Abwesenheit von Krieg“ ist, sondern „das stets
mögliche Ergebnis von Gerechtigkeit und Nächstenliebe.“ (ebd.) Und zwar mit friedlichen, ge-
waltfreien Mitteln, von denen der Papst eine Handvoll präsentiert und kommentiert.

III. Handeln: fünf praktische und spirituelle Ansätze für den Frieden
Es hat Aufsehen erregt, dass der Papst die literarische Figur des Zauberers Gandalf aus Tol-
kiens „Herr der Ringe“ zitiert. Aber im Unterschied zu dessen gewalttätiger Metapher „das
Übel auf den uns bekannten Feldern auszujäten“ (213) bekräftigt der Papst die Notwendig-
keit „kleiner und beharrlicher Taten der Treue, die als Bollwerk gegen die Entmenschlichung
dienen“ (ebd.) und schlägt deswegen „fünf Ansätze für die Verantwortung im Alltag und im
öffentlichen Leben vor: Worte entwaffnen, Frieden in Gerechtigkeit aufbauen, die Perspekti-
ve der Opfer einnehmen, einen gesunden Realismus pflegen, den Dialog und den Multilate-
ralismus wiederbeleben.“ (ebd.) In diesen fünf Ansätzen skizziert er einen Entwurf für ein spi-
rituelles, praktisches und effizientes Programm der Friedensbildung aus christlicher Perspek-
tive:

1. Die Worte entwaffnen: Vom alltäglichen Wort bis zum elektronisch verstärkten Wort in
Medien und KI gilt die Bedeutung, welche die Kommunikation für die Entstehung von Feind-
schaft, aber auch von Versöhnung besitzt. Leo spricht nicht nur den medialen „Krieg der Wor-
te und Bilder“ (214) an, sondern mahnt auch jede:n einzelne:n zur „Gewissenserforschung“
und ermutigt dazu, durch das eigene Wort „zum Guten beizutragen“ (ebd.).

2. Frieden in Gerechtigkeit aufbauen: Das Stichwort der Sozialen Gerechtigkeit hatte Leo
schon im 2. Kapitel der Enzyklika unter die „Prinzipien der Katholischen Soziallehre“ einge-
reiht. Dort knüpft er sie u.a. an „die Situation der Migranten, der Flüchtlinge und all jener, die
aufgrund von Armut, Gewalt, Klimawandel und Umweltkatastrophen zur Flucht gezwungen
sind“ (81). Im Zusammenhang der fünf Praxisansätze begnügt er sich mit dem Hinweis auf
die Notwendigkeit der Gerechtigkeit für einen „wahren Frieden“ (215) und unterstreicht dies
mit einem längeren Zitat des Hl. Augustinus, das mit dem Appell endet: „Möchtest du Frie-
den erreichen? Dann übe Gerechtigkeit!“ (ebd.)

3. Die Perspektive der Opfer einnehmen: Mit ausdrücklicher Referenz auf seinen Vorgänger
leitet Leo dazu an, sich mit den Gewaltopfern zu solidarisieren und ihre Perspektive auf die
Geschichte und die Konflikte der Gegenwart einzunehmen. Die Stimmen dieser Menschen
können dafür sensibilisieren, „dass die Menschheit, von gewalttätigen Minderheiten abgese-
hen, keinen Krieg will.“ (217)

4. Einen gesunden Realismus pflegen: Erneut macht der Papst deutlich, dass die Verweige-
rung der Gewalt keine unrealistische oder politisch naive Position darstellt. Vielmehr ermög-
licht sie es, jenseits eines politischen Idealismus, der sich die Fakten nach Gutdünken zu-
rechtlegt, ebenso wie jenseits eines zynischen und scheinbaren Realismus, der sich der Ge-
walt beugt, einen sachgemäßen Blick auf „Interessen, Ängste, Zwänge und Machtverhältnis-
se“ zu gewinnen, um praktikable Wege zum Frieden zu eröffnen. So bleiben zivile Schritte
zum Frieden erreichbar, „nämlich glaubwürdige Institutionen, überprüfbare Garantien, ge-
duldige Verhandlungen, Konfliktprävention und der Schutz der Zivilbevölkerung“ (218).

5. Den Dialog neu anstoßen: Ausführlich widmet sich Papst Leo der Notwendigkeit und
Dringlichkeit des Dialogs und erläutert auch, wie umfassend dieser die menschliche Gemein-
schaft und den Alltag durchziehen soll. Denn „er ist das wichtigste Instrument für das Zusam-
menleben zwischen Menschen und zwischen Nationen und er ist die Alternative zum offenen
Konflikt“ (219). Er bietet die Chance, „die Menschheit schrittweise aus der Spirale der Gewalt
herauszuführen“ (221). In Aufnahme eines früheren Wortes mahnt der Papst: „Die Anderen
sind nicht zuerst unsere Feinde, sondern unsere Mitmenschen; sie sind keine Verbrecher, die
man hassen muss, sondern Männer und Frauen, mit denen wir sprechen können. Erteilen wir
den manichäischen Vorstellungen eine Absage, die so typisch sind für diese Narrative der Ge-
walt, die die Welt in Gute und Böse teilen!“ (222) Ebenso erinnert er an die Unverzichtbarkeit
des interreligiösen Dialogs, der „bei der Ablehnung der Logik der Gewalt […] eine entschei-
dende Rolle“ spielt, und ruft den „Geist von Assisi“, der von Johannes Paul II. ins Leben geru-
fen und durch das Engagement von Papst Franziskus fortgeführt wurde – beispielsweise im
Dialog mit dem Scheich al-Azhar –“ (223), ins Gedächtnis.

Die Erneuerung von Diplomatie und Multilateralismus, sowohl im politischen Raum als auch
in den Medien und in der Anwendung von KI, gehören für den Papst ebenso zu den Berei-
chen, die vom Dialog verändert werden können. Er erhebt dafür „das Prinzip der Barmherzig-
keit zum konkreten Maßstab für politisches Handeln“ (227). Schließlich endet der Papst das
Kapitel über den Frieden mit einem Appell zum Gebet, das die Notwendigkeit, den Frieden
„in unseren Beziehungen und in der Gesellschaft zu verwirklichen“ (228), begleitet.

Ein christologisches Fazit
Im Schlussabschnitt zur gesamten Enzyklika zieht Papst Leo ein bemerkenswertes christologi-
sches Fazit: „Im Zentrum steht das Geheimnis der Menschwerdung: […] Das Fleisch des Soh-
nes, arm und verletzlich, erinnert an das Fleisch so vieler Brüder und Schwestern, die ihrer
Würde beraubt und zum Schweigen gebracht wurden.“ (231) „Das Geschenk des Friedens“
zeigt sich hier „als die Macht, Kinder Gottes zu werden, die erwacht, wenn wir uns von den
Tränen der Kleinen, der Gebrechlichkeit der Alten, dem Schweigen der Opfer und den Mühen
derer berühren lassen, die gegen das Böse kämpfen, das sie nicht begehen wollen.“ (ebd.)
Das Böse, das in der eigenen Praxis bekämpft wird, damit es nicht begangen wird, verbindet
sich mit dem Einsatz für Gerechtigkeit und für Frieden. „Für die Zukunft der Menschheit ist
die Fähigkeit maßgeblich, dass wir diese göttliche Art und Weise der Annäherung überneh-
men, die Last der Welt zu teilen und die Beziehungen von innen her zu verwandeln.“ (232)

Die Stimme der Opfer und der Marginalisierten, die Leo hier so kraftvoll mit der Menschwer-
dung des Sohnes Gottes verbindet, wird am Ende der Enzyklika auch noch mit der Stimme
der Mutter dieses Sohnes verbunden. Auch der übliche mariologische Abschluss dieses
Schreibens überrascht jedoch: Denn Leo zitiert das Magnifikat, „das Lied der Hoffnung“ Mari-
ens (243). Sie „lehrt uns, einen anderen Blickwinkel einzunehmen, um die Welt von unten
aus zu betrachten […]; um die Ereignisse der Geschichte aus der Sicht der Witwe, des Wai-
senkindes, des Fremden, des verletzten Kindes, des Verbannten, des Flüchtlings zu verste-
hen«.“ Papst Leo bringt mit Magnifica Humanitas diese Sicht von unten (und zugleich aus
dem Globalen Süden) mit Macht in die Katholische Soziallehre ein, nicht nur im Themenfeld
KI, sondern gerade auch durch seine Lehre über Krieg und Frieden.

cc – by – nc – sa
PD Dr. Stefan Silber ist Lehrstuhlvertreter für Systematische Theologie
an der Universität des Saarlands, Mitglied des Wissenschaftlichen Bei-
rats von pax christi Deutschland und des Ökumenischen Instituts für
Friedenstheologie (OekIF).
www.stefansilber.wordpress.com